张俐 四川师范大学附属中学
学习目标
1.理解柳宗元传兼具寓言性质的传记“设事明理，婉而多讽”的特点。
2.了解柳宗元孤独而伟大的一生，探寻他“有益于世”的创作观和人生态度。
教学思路
学习任务一：辨文体，感知创作特色
学习任务二：探三言，破解问话智慧
学习任务三：析三答，领悟婉而多讽
种树郭橐驼传
——柳宗元三言三答的智慧
同学们好，很高兴和大家一起学习柳宗元的《种树郭橐驼传》。提起柳宗元，大家一定会想起他的《江雪》：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
《江雪》中的柳宗元孤寂、抑郁又满怀忧愤。今天我们来认识一个满腹才华，又睿智理性的柳宗元。
学习任务一：辨文体，感知创作特色
我们来看第一个学习任务
有人说《种树郭橐驼传》是人物传记，也有人说《种树郭橐驼传》和庄子的《庖丁解牛》有异曲同工之处，是寓言。你赞同哪个观点呢？
要辨清这个问题，我们先从寓言和传记的概念入手。
寓言是用假托的故事来阐明某种道理，或讽刺某种现象，重点在明理；传记是通过对典型的人物介绍，突出人物的特征和精神风貌，重点在塑人。
接着，我们来看《庖丁解牛》和《种树郭橐驼传》两篇文章的结构。
《庖丁解牛》讲述一个叫丁的厨师，他拥有高超解牛技术的故事，最后以文惠君的大悟结尾。
文惠君说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”由庖丁解牛得出养生术，就是要顺应天性，回避现实生活中的种种矛盾，就不会受到伤害。
《种树郭橐驼传》的结构也是这样，先讲郭橐驼高超的种树技术，最后也得出一个道理。
“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”由养树得出养人术，养人就是养民。唐人避唐太宗李世民名讳改名为人。这两篇文章的结构非常相似，皆为简明有理，表明作者的创作意图，都体现了寓言故事设事明理的特点。
为了明理，所设之事可以是真实的，也可以是虚构的，但是《种树郭橐驼传》前面，又有对郭橐驼的介绍。
这又是人物传记的写法，这种人物传记的写法，增强故事的真实性。所以，
《种树郭橐驼传》从形式上看，是一篇人物传记，从内容上看是寓言。
后世学者多认为这是设事明理之作。这也贴合柳宗元的文学创作主张：
文以明道。
柳宗元强调，文章的形式与内容要统一起来，重文亦重道。
《种树郭橐驼传》兼具传记和寓言的特点，传记是寓言，这也正是柳宗元在文学上的创新。所以有学者评价：
“'有益于世’四字，为子厚律己化人、万变不离之主旨。”在先秦的寓言里，说理是第一位的，讽刺的特色没有能够充分地展示出来。
到了唐代，中国历代寓言，由哲理寓言变为讽刺寓言。
柳宗元寓言里反映的生活，可以说是唐末现实生活的一个缩影。作者把讽刺的矛头指向了病态的社会，从而，使寓言成为讽刺文学的一种重要形式。
学习任务二：探三言，破解问话智慧
那么接下来，我们来看看《种树郭橐驼传》这篇文章，柳宗元是如何体现“有益于世”的。接着我们进入第二个学习任务。
在这篇文章中，有个问者的形象，只说了三句话。让我们找出这三句话，思考：第一处的问话内容为什么要省略？
同学们，你们可以根据后面郭橐驼的回答，将第一句问话补充出来吗？请大家认真思考一下。
哎，我们看后文，郭橐驼说：我郭橐驼不是能够使树木活得长久，而且长得更快。
这里的孳，是繁殖的意思。我只不过不妨碍它的生长，不抑制、减少它的结果罢了。别的种树人，也就是他植者却不是这样，所以他们都不如我，我又能做什么呢？
郭橐驼的回答有三层意思：一是我怎么做的；二是他植者是怎么做的；三是他植者不如我，我又能做什么？所以我们可以补充出问句：
汝养树之道何优于他植者？
问者的第一问，为什么省略而不直接写出来呢？
大家看，省略第一问是为了凸显后面的问题，二、三问才是问者的核心问题。这是柳宗元的智慧啊。
接下来请同学们思考，问者三言可以互换顺序吗？
答案很明显，不能，原因是什么呢？
我们看这三个问题，
严丝合缝，从现象到本质，一环扣一环，逻辑缜密，不可换序。
第二言有问有答，直抵“有益于世”的核心，那就是由种树到官理。
第三言一语中的，针砭时弊，由养树得养人术，以为官戒。第三言可谓水落石出，这也是柳宗元写此文的真正目的。问者三言是柳宗元精心设计的，如同一只利箭直中靶心，干脆利落又掷地有声。
本文是针对当时官吏繁政扰民的现象，发而为言的。苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。真的是“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。柳宗元那时正当英年，处于永贞革新的前夕，作为政坛新秀，柳宗元有着强烈的政治责任感。他借问者的身份，指出社会弊端。问者最后一言，提出了问题，也给出了救治的方法：
“传其事以为官戒”。希望上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，以维持承平之世。
与其说是问者的智慧，不如说是柳宗元的智慧。
学习任务三：析三答，领悟婉而多讽
有问就有答，郭橐驼的回答中又蕴含什么智慧？作者为什么不直接说官理，而要依托郭橐驼的故事呢？
这里，就涉及柳宗元文章婉而多讽的特点了。
婉而多讽，婉就是用寓言说理，以传为形，以寓为质，让讽刺不那么锋芒毕露。
那么，郭橐驼的三答中，分别寄寓了什么“讽”？你是怎么看出来的呢？
郭橐驼第一次答语是，
乡人看见他“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”嘲讽他、称呼他为橐驼。郭橐驼，对于别人针对自己的生理缺陷，而起的外号，不但不生气，反而欣然接受，摒弃原来的名字，还说：“甚善。名我固当。”
郭橐驼，顺“实”而“名”，不同寻常。
有同学可能会说，这不是体现了郭橐驼乐观豁达吗？
我们想想，《大堰河——我的保姆》中保姆名字的来源，还有《阿Q正传》中阿Q名字的由来。郭橐驼他出身的卑微和社会的冷漠，人物的辛酸已扑面而来。所以，
一讽乡人嘲人陋习，以貌取人之浅薄。再看这里。
“丰乐”从地名看，应是物产丰饶、人民乐居之地，但在长安西。后面“长安富豪人”这个词一出，贫富差距就暗示出来。
这里名曰丰乐，未必丰乐，极具讽刺的地名，为后文张本，让人产生联想，回味无穷，所以，
二讽丰乐非实，长安贫富悬殊。
郭橐驼二次答语中，
安排了与他植者的对比，在对比中蕴含什么讽刺呢？
请大家认真思考，完成这个表格。
郭橐驼一让树根得到舒展，“其本欲舒”；二要培土均匀，“其培欲平”；三要保持原土，“其土欲故”；四要捣土结实，“其筑欲密”。并且，按照这样的方法种下了，就不要管它了，勿动勿虑，去不复顾，树木就能顺其自然地生长，此所谓“不害其长”“不抑耗其实”“天性全得”。
反观他植者，爱之太恩，忧之太勤。这样种树，不是关爱，反而是谋害。最终“性日以离”
他植者是怎样的人呢？
郭橐驼说：“则与吾业者”，是我的同行。但他们的做法与态度，与某些昏官庸吏何其相似。他们在庙堂之上高谈阔论，大谈如何解决民生，如何增加税收，却全然不知民间疾苦。所以
三讽他植者勤虑害树，庙堂不识民间苦。
郭橐驼的第三次答语中这样说：
“我知种树而已，官理，非吾业也。”我只知道种树罢了，做官治民不是我的职业。那么，在郭橐驼的眼中，他植者和长人者有什么相似呢？请大家认真思考，完成表格内容。
他植者违反树木生长的规律，勤虑害树，得出
“顺木之天以养树”的结论
长人者违背百姓休养生息的规律，繁政扰民，得出
“顺民之性以养民”的结论。
从他植者到长人者，柳宗元的讽刺没有停止。请大家朗读这几句话，圈出动词。
这7条政令，条条紧逼。繁琐的政令使老百姓应接不暇，身心疲倦。哪里还有时间从事生产、经营生活呢？一句
“吾小人辍飧饔以劳吏者”我们这些小百姓停止吃早饭、晚饭，去慰劳那些官吏，尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？这里“劳吏者”，表达了作者对现实制度有害民生的强烈批判，讽刺情绪到达高点。
四讽长人者繁令扰民，剑指最高统治者。至此，我们发现
柳宗元讽刺得高妙。他借助郭橐驼的故事，智慧地将问者、郭橐驼和自己三人合一。
他用问者三言严谨的逻辑设问，完美体现设事明理、文以明道的创作理念，用郭橐驼三答婉而多讽的手法，深刻地揭示了朝廷黑暗、官吏横行、民不聊生的残酷现实。讽刺层层深入，最后剑指最高统治者。
我们可以说柳宗元是大智者，讽刺不留痕，让中国寓言由哲理寓言走向讽刺寓言。他的寓言里反映的生活，是唐末现实生活的一个缩影。
柳宗元是悲悯者。
他借郭橐驼之口为百姓发声，由种树之道论及为官之道。他一心想要恢复大唐盛世，提出要治民，更要养民。后面有《捕蛇者说》，他针砭时弊，也体现出“不平则鸣”的士大夫情结。柳宗元是大智者，是悲悯者，也是孤独者。
为什么是孤独者？我们通过一个视频来简单了解一下，孤独钓翁柳宗元的一生。
柳宗元年少成名，仕途顺畅。《种树郭橐驼传》是柳宗元早年在长安任职时的作品。后来他参加永贞革新，为的都是裁撤宦官和藩镇，重塑李唐王朝的光荣和权威。
永州十年，刻骨的孤独，无路可走的柳宗元，只好投身在永州的山水间，把自己活成了一个诗人。
再贬柳州，造福百姓，本可以期盼还朝为官，却客死异乡，可悲可叹！
最后，柳宗元将自己的孩子和书稿，托付给好友刘禹锡，后有《河东先生集》问世。终其一生，柳宗元都在为光复大唐而努力。柳宗元的朋友吕温，曾给他写过一首诗：
柳州柳刺史，种柳柳江边。
柳管依然在，千秋柳拂天。
三、四两句一语双关，是写柳树，更是写好友。春去秋来，柳管依旧，这是柳树的坚韧和风姿，也是柳宗元的人格魅力。
柳宗元的一生，以永贞革新为分水岭。遗孤有所养，诗文有所传。这或许是柳宗元对这个世界最后的期待。生前孤苦寂寞的柳宗元，千年后依然活在我们的世界里。今天我们共读《种树郭橐驼传》，就是对柳宗元最好的怀念。