古代文学名词解释(全)--第1页
一.先秦：
1、神话：
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的“
艺术方式所加工的自然界和社会形态”（马克思语），是远古人民，对其所接触的自然现象、社会现象、
幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。它通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英
雄人物。情节一般表现为变化，神力和法术。意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了
先民征服自然、变革社会的愿望，我国古代有丰富的神话，但保存下来的极少，主要见于《山海经》《淮
南子》等。
2、诗三百：
《诗经》共有305篇，称为百“”或百篇“”，是举其成数作《诗经》的代称。到西汉初年，诗三百
篇被奉为经典，才尊之为《诗经》。
3、四家诗：
《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于其口耳相传，易于记诵，得以保存。至汉复得流传，当时传授《诗经》的
有四家，齐之辕固，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。
齐鲁韩三家武帝时已立官学，毛诗晚出，未得之。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，
称为古文，其余三家则称为今文。自东汉末年，儒家大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后
三家先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗，独行于世。
4、笙诗：
又称六笙“诗”，指《诗经小雅》中的《南X》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《田仪》六篇，有声无
辞，据《礼仪》记载，这六篇都以笙奏，故名笙诗。
5、六义
《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼春官大师》中的六“诗”说发展为六“义”说。其云：故“
诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋
比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文大序》诗有“六义”句《疏》中说风“、雅、
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颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所
用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓六义“”的由来。
6、风雅颂
这是《诗经》内容的分类，最早见于《荀子儒效》。风“”也称“国风”，风“”是乐歌曲调的意思，“国风”包括
周南、召南，卫、王等十五个地区的乐歌，共一百六十篇。雅“”是王畿附近的乐曲名称，包括大雅“”“小雅”
两部分，大雅“”三十一篇，小雅“”七十四篇，共一百零五篇。颂“”分为“国颂”三十一篇，鲁颂“”四篇，商颂“”
五篇，共四十篇，是宗庙祭祀的乐歌。
（风雅颂分类的依据，主要有音别和义别两说：1、从音乐角度划分：郑樵风土之音曰风，朝廷之音曰雅，“
宗庙之音曰颂”（《昆虫草木略序》）；2、从内容体裁角度划分，《毛诗序》云：是“以一国之事，系一
人之本，谓之风，言天下之事，行四方之风，谓之雅，雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故
有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）
只是一种音乐分类，在流传中，也有了内容的区别。
7、赋、比、兴
是后人研究《诗经》时总结出来的三种艺术表现方法，与风雅颂合成为诗之六义“”。
朱熹《诗集传》说：赋者，“敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起
所咏之辞也。”简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是